如何调服自心去精进?

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塔卡仁波切谈调服自心

如何调服自心去精进?

卡塔仁波切开示:金刚总持帝洛那诺巴,玛巴密勒法王岡波巴,普明三世遍知噶玛巴,四大八小传承持有者,止达察派具德竹巴等,于甚深道大印得自在,达波噶举无比众生怙,于诸口传上师作祈请,持有传承记述祈加持,教云离欲即为修行足,于诸饮食财宝无杂念,断离此世贪网之行者,无著名闻利养祈加持,教云虔敬即为修行首,上师开启教戒宝藏门,于诸恒常祈请之行者,加持生起无伪之虔敬,教云毋逸即是修正行,随显即悟体性自如如,住于任运无整之行者,修行远离妄心祈加持,教云妄念体性即法身,所显非真宛然而显现,不灭幻有显现之行者,证悟轮涅不二祈加持,世世不离清净上师尊,受用殊胜吉祥之法教,五道十地功德悉圆满,愿速证得金刚持果位,愿速证得金刚持果位。

妙香遍塗散花之大地,须弥四洲日月所庄严,观如佛土我乐敬供养,愿诸有情共享此净土。

至尊根本上师如意宝,祈请安住我顶月莲垫,慈悲大恩摄受我等众,祈请赐予三门诸加持。大乐空中增展智慧轮,结于胜解光之虚空中,全面弘明世尊殊胜教,祈请噶举传承如意宝。
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祈请加持我等有情心,趣入于佛法中,并能生起胜菩提心。

那么今天是昨天剩下的部分,至尊金刚持卡卢仁波切,为了自己所有的弟子,也就是为了未来所有的信众,很慈悲地不保密,开示我们为来的诸弟子以及信众,所以他所传的这种殊胜的法门,我们不能够白费,要尽心专心来修持。但是现今,尤其上师教授诸弟子,自己也稍微了解,以为自己已获得证德,此时,心想不必再一直修禅,然后偶尔一两次的忆念、觉知,偶尔有些体会,这样即可。以为这样就可以成佛,其实,为了增展功德,要皈依,发利他之菩提心,必须要生起对于上师与法友等的虔敬,以及缘有情受苦的大悲心。还要做功德:念诵佛号、念诵仪轨、观修本尊,持诵咒语,其实必须要以上所说这样子,经过身语意三门的修持,积资净罪使如此功德增长,但是心想什么都不要修,以为自己已证悟心性,生起如此之邪见。其实自己的内心,有没有证量都很难说。但自认为自己的内心有很大的证量,这样子执着,因为这样子的执着,自己的内心执着比以前而九倍增大。因为内心的烦恼越来越强分别心越来越多,愚痴越强,忘失越严重。因此内心的执着,只有这样子了悟就可以。有这样子强大执着,而往昔也有很多这种行者,尤其是在五浊恶世的时代中,有更多这种行者。由于这样不断地流转在轮回当中,只是自己不知道这点,因此不应该随着这种执着与邪见,如果一直随着这种执着与邪见的话,只有稍微了解的部分,误认为是证悟真如心,这样子贪着,导致认为不需要集资净罪障。

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而如刚才所说,不能随着烦恼,平时自己好好观察自己的内心,要观察自己的内心、自己的行为如何,平时好好来观察,乃至自己的修持坚定为止。也就是坚定不动摇为止。要修皈依、发心、回向发愿。不要让佛法转变为非法,不要使禅修转变为非禅。所修的法,不要转变为非解脱道,要转为解脱正道。所修的禅不要转变为非禅。要转为正确的禅修。所修的法,能够转变为解脱正道,所积聚的一切善根不毁灭,而且辗转增长。不断地一直修,甚深不可缺少的法门。经过念诵、持咒、礼拜、绕佛塔、供养等等,将会圆满二资粮,快速清净二障,容易证悟。所现证的法身、大手印安住于自己内心。好比是离云的须空或离云的日一般。是善巧方法,若没有是没办法的。如此积资净罪障的,所有显现是无宝。如幻化、如梦,这也是依自力净罪障与积聚福德资粮力而证悟。自相的此一身体,也是直接转为金刚亥母等本尊的身相,脸、手臂、装饰悉由于内心的证德力,自然皆圆满。

彼等亲自相显而无自性,形色等不混明晰而如此。如此等无分别,乐而无所执。自心显现空的觉性光泽。复次,心与本尊身无别,如何是无别呢?外空性中显现本尊之现象,彼之力示现各种利益众生的化身。大智慧之体性,本来即是法报化三身之相状。从原始就在自心中原有,所谓自利法身也文武百尊的意思是,实际真如性的角度来说,在自心中原有文武百尊或千尊等,众本尊原始安住于自心中,这就是自心真如的功德。不离了知本来即是的佛慢。所谓不离佛慢,是要了知自己本身是本尊的本性,而要断除凡夫相的贪着。一般的傲慢是我比他优秀,这点并不是这种傲慢。要了知本面貌本尊相。外在各种相了知为本尊,各种声认识为咒语,自己内心的各种妄念了知是智慧的本质。本尊、咒语、智慧的本质故,如是了悟的。补特伽罗将一般的实执顿然摧毁,由于三种显现现为本尊,咒语、智慧的本质的缘故,一般的贪着与二现,同样实执等将自然会毁灭。这是自然的。依此我执习气连根祛除,由于现证心性之力,将会断除傲慢,由于断除傲慢的缘故,不会贪悦意境,也不会嗔不悦意境,因此说,贪嗔坚实彻底摧毁。此时,则无生法身中成佛。在此状态中,觉力如实成报身庄严。从此中在世间中,为了利益各种所化机,乃至尽空轮回,示现相好庄严等各种化身来利益众生,如是甚深之方便法,无上之方便法,自己与本尊无二。乃至尽空轮回,无中断此心续。初步认识此殊胜甚深的方便法。中间无所不作所缘。若做为所缘义大,如果此方便法无做为所缘,则无法永成就善果。只会带来极大的损失。无证悟真如的诸众生,虽然心本性是本尊,咒语、智慧的本质,但是如是无证悟的诸轮回众生,由于自造恶业之力,一直轮转在轮回中,受无尽之苦。无法从轮回的苦海中得解脱。

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因此,对于一直流转在轮回苦海中的、遍虚空的这些所有众生,要发起极强烈的大悲心,要发起无边的大悲心,要发起永久无变的大悲心。即于彼时,这些所有众生之痛苦及苦因,融入于我,彼等远离痛苦,我无尽的快乐善业融入或给予这些所有众生。令具暂时这些所有众生无病、长寿、事事如意圆满极大快乐。究竟这些所有众生证得佛果位,以如此数数地思惟,修取舍法。我们虽然现在有修取舍法,可是修得不够圆满、不够如理,因为我们仍然堕落在我执、实执、爱我执的控制下的缘故。此时能无颠倒证悟真如性更为圆满。只有能修空性,也可以如理修取舍法教授。如果可以如此来修持,过去所造作的一切罪障,一刹那刹那间就可以净化。所以,好比是一切净障之王,而且此法能保护自他一切离苦得乐。所有是为一切保护者之最胜者。如是证悟的补特伽罗,任何时候不会贪着安住与住处,因此,是为一切保护者之最胜者。

所谓空性具大悲之心要,如是现证空性的,补特伽罗的内心自然有强烈的大悲心,所以说,大悲之心要,如是现证真如的,补特伽罗内心自然有大悲心,无勤劳地,内心自然有所谓的无缘大悲心。成佛之因,自己内心现前则无他法之甚深要义,如以上所说,如是所教授之一切口诀,对于自己的恩德是非常不可思议。特别是指示自心即佛本貌的尊胜上师,了知其功德为广大上师,本尊以及空行母等三根本无边诸佛之总集。其慈悲恩德比所有佛及菩萨更加殊胜。任何境相显现皆是上师嬉戏自在的示现,任何苦乐显现皆是上师的慈恩,内心深处无比确定,除上师外别无期盼处,并无虚伪,打从内心如此决定。从现在起乃至成佛,一切所作您皆知晓。自己的身语意三门,皆供养上师。没有任何疑心,深心託付,全然舍弃之虔敬,欣然涕泪。若不离于上师,依此过去的诸祖师大德也虔敬与信心以及祈求上师,则一切魔障净除,一切作用生起。
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所谓一切作用生起的意思,是乃至证得究竟成就,功德一直不断增长,猛烈祈求诸传承上师,如此补特伽罗内心,一切上师之加持,本尊之成就,觉受、证悟等,如夏天之草芽,任运自然地生起。在夏天会长各种花,如同这样,一切功德证量皆任运自然地生起。如此甚深的方便法,对于上师的虔敬心,如此功德,不只在口头说说而已。而是猛烈祈求所获得的。如此一来,一切地道之功德,从初地道二地等,或者从资粮道至加行道等所有地道,不用前后生起,一切功德同时圆满。于此很容易,无障碍、无勤劳地证大成就之果位,甚深方便,不可没有之方便法,即是甚深之道上师之虔敬故。如是,甚深之道上师之虔敬,即身可以成佛之方便法。此外不必他法。只有此方便即圆满,不必再说明他法。如是,莫离如上一切口诀,从回心四法开始,积资净罪障,乃至修自心真如性。如是虔敬心与信业果等不分离,而相互辅助地结合于心中,相互协助,并结合于自心中来修持。

如此一来,于成就自他二利,如此的补特伽罗经过修持,于自心、圆满获得自利法身。同时在他人的显现中,任运证得他利色身与报身,是毫无疑惑之事。如上师的教导,如理修持的话,能够成就究竟佛果位是没有丝毫怀疑之事。

佛陀八万四千一切法,重点就是,唯是调伏,一心之方法,没有别的密意。因此,在五浊恶世的时候,诸补特伽罗,像我这样的人,未调伏自心的状态下,要修习。观想本尊、持咒语,修禅等不如理如法,只是表面上持咒、修禅,实际上这些都是由于未调伏自心的缘故而造成的。一直造作世间八法,烦恼比以前还要增长,因此,八法所摧之故应舍离。由于不知轮回无实幻化之体性,要减少贪爱坚实执着,莫增长贪爱坚实执着等,心舍此生无私游四海,要如理修行。必须要舍弃今世的一切妙欲利乐等,不饥渴与不寒冷的状态下,来精勤修持。游四海是说,过去的诸大善士用化缘、无定居,过简单的生活。如刚才所说,吃穿只维持生命来修持。如此来游行四海,修行摄集。

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所有的修持,八万四千法门的总要,如前所说者,一切时常,平时来观察自心,有否如理修持?如果没有如理修持,自心趣入烦恼,立刻用真理来观察,舍弃随烦恼之心。如此第三者,何时自心中产生时,坚决遮止。如此,每天都数数来誓言,融合于自心,不然,心想我为善巧这样子,由于有点所具备的学问,导致引起傲慢,我为殊胜智者持戒者。是的,真是持戒者,但是,从心底实执不会放过,而且贪妙欲及财福等的,贪恋不断增长。所以说具强实执贪爱大禅师,闻思修等所有修行如此。如果真正如理未证悟真如性,只是成为虚假欺诳他人游行者,口中一直宣扬说,我是智者,我是大成就者,我是瑜伽士,我可以度你们,我能度化众生。

如此一来,就成为真正的,虚假欺诳他人游行者。还有,口中说甜言美语,内心居伤害他人,或骗他人的恶心,并且自称是菩萨,这种,事实上只伤害众生,这种就像我这种人,供物如粉狂吞,自然而然,只想着世间利乐的僧伽影或上师影。像我这样人等,与善巧、虚伪谄诳之僧伽,表面上一直表现很如理的具德善知识,实际上自心续中,没有丝毫的功德。

而且内心如猛火燃烧一般,充满着贪嗔痴等烦恼。在此五浊恶世的时代里,有很多像我这种僧伽影,同样贪恋我方。嗔恨他方等的寺主等。这种行为只是佛法为借口,事实上造作重大无间罪,如此行为认识为恶行。每天早晨,都如毒永舍弃。不只如此,每天都要观察自心,而且发誓,从此以后不造作这种事,这样子数数来发誓,任作善恶自己能自主。无论造作任何善恶,都在自己的掌握中。
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所以,如以上说明回心四法时所说,今世,一次获得暇满人身,今得暇满贤善此人身,胜过获得殊胜如意宝。如意宝只能有财福,布施他人累积福德资粮,无法成办佛果位。没成佛,则无法利益无边众生。所有人身宝的可贵性,远远超越如意宝的价值。因此依此人身宝,必须永久脱离此轮回,证得究竟佛果位。如上于心记取众学子,至尊上师对于自己众弟子,与未来的信众如此教诲,上师所教授的一切口诀,按上师的教导,要精勤如理来修持。若不置于心,即使是文字充满三千大千界,亦没有任何利益。因为用文字所表达的意义,以上,上师所说的这些教授,若能了悟上师所说的这些教授,不必别的。所以说,文字充满三千亦无益。口诀教授结合于心故,如理修持的话,即身可以获得甚深法要。法身金刚持,无上要义。金刚持佛果位,具信弟子,这里说明,当时此法主要开示的对象图殿南嘉等,如同这样很多弟子,祈请为了利益未来的更多信众,将上师示现入涅槃时,此上师教授,乃至尽空此劫为了利益将来的无数信众,数数请求传授此法要。

无方离作的意思是,无有定居,四海为家,自在游行的仁君贡恰是仁波切本人的法号。自己内心所有的功德,诸根本与传承上师所传的一切教授与自己经过修行,所得之一切断证功德,毫无隐密全部明写,愿此善业众生舍此生,祈愿证悟光明大手印。以上,是此法要讲解圆满,了悟心性之后,继续训练修习,是要不断专注修习心性,可是有时候修习,有时候没修习的话,没用。对于一位初学者而言,很难一直不断专注修习心性,但是尽力随时要专注修习心性。譬如喝一杯茶的时候,也心专注修习;譬如,当喝茶的时候,也心安住在禅定中;工作的时候,也心专注修习,如此一来,才会得到进步。一般在世间混乱的生活中,难以如理修习,因此,先修回心四法,陷在世间工作,不单没有利益,反而自他都流转在轮回中的苦因。世间的利乐视为如毒一般。如此一来,将会自然回避世间杂事,也自然减少世间杂事,同时修行自然得到进展。这是初次入佛门的,所以一位初学者,很难从一开始如理修持。但是不敢说,这样没造福德,更不能说是造恶。事实上此法门,只能传授于如理如法的修行者,而且厌烦轮回,能够取得涅槃的具善缘的行者。所以,一位初学者很难从一开始如理修持。初学者如何尽力修皈依?菩提心、积资净罪障,如是,越来越接近证悟此法要。否则从一开始不必积资净罪障,只有虔敬此法要,是很难证悟此法要。比如一片土壤肥沃的农地里种田,不可能当种下种子的,当下会长出苗芽,逐渐才会长。所以,此教授,比喻是一朵花来说,是即将开花时的口诀。是这样的一种甚深教授。
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这次我亲自见到至尊根本上师的众弟子,而且我个人尽自己的力量,对各位结了很好的法缘。各位学会的会长与工作人员以及信众,从很多年前,辛苦的善缘就有了此次的聚会。愿加持依此善缘力,我们生生世世能够一起修行证得地道果。虽然我个人没有这种能力,十方诸佛菩萨,尤其无比达波噶举的传承师,从法身金刚持,乃至无中断的诸传承上师加持力,一切有情内心顺利生起证断功德,证得究竟法身金刚持果位,如至尊上师所说,我非常欢喜的发愿,各位能如理够顺利,证悟法身金刚持果位。

文章整理自:卡塔仁波切_2012台湾弘法行_白色万灵丹2
特别感恩:生命在线提供图片、义工李慧玲发心整理
关键词:卡塔仁波切 精进 调服自心

责任编辑:心愿团队发布于2015-05-25

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